第950章旧与新

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    第950章旧与新(第1/2页)
    “激进！”顾炎武淡淡的评了一句，嘴角再次浮现那抹淡然的弧度，语气之中却没有半分责备的味道，反而带着一丝调侃和深层的欣赏：“看来老夫那儿子还挺对辅明你的胃口嘛，闹出那么大的事来，你非但不觉得头疼，反倒还颇为赞赏。”
    “还是亭林先生教养的好！”侯俊铖微笑着捧了一句，语气中带着一丝喜色，又略微严肃了一些：“其实小顾先生最让我惊喜的，不是他站稳了立场、明白孰轻孰重，做事雷厉风行、一口气把那些闹事的士子统统逮拿，而是他没有抓了、关了以后就这么算了，而是已经想到后续该怎么妥当处置，他筹备的那场大辩经，正落在我心坎上！”
    “我们不是满清，不能光把人抓了砍了就这么算了，红营的路线要辩清楚，红营的道理要讲明白，我们不以一小撮人裹挟大多数人的方式去进行斗争，那就必须让大多数人都搞清楚我们到底想要干什么，让大多数人去选择要不要跟着我们走，所以我们不能光靠刀子和棍子去压制不同的意见，而是要辩、要说、要做，要让人心服口服！”
    “这场辩经的大会，我可以预料得到，必然是没法说服那些对我们有意见或者心怀鬼胎的士林士子们的，但是无所谓，他们胡搅蛮缠也好、他们咆哮怒骂也好、他们头头是道也罢，我们要讲道理的对象本来也不是他们，而是江南乃至整个天下的百姓，是要用这场大会，讲明白我们红营到底是要做什么、革除什么，给天下万民带来什么样的改变、让他们获取什么样的新生活和新社会。”
    “老百姓心里有根秤，他们能够分辨我们和那些旧士大夫的言论到底哪边有道理、哪边更能给他们带来更多的利益.......”侯俊铖双手一合：“加上我们如今正在进行的土改、扫黄打非等各种社会改造运动，他们能够切身的感受到谁在帮他们做实事、谁在侃侃空谈，他们自然而然就会做出选择。”
    “只要大多数人选择站在我们这一边，那些旧士大夫的一切挣扎，就统统成了笑话，士林这个阶层的消亡，也就不可阻拦了.......”侯俊铖朝着顾炎武微微一笑：“当然，我们红营一贯是消灭一个阶层、改造阶层中的个人，抹掉士林阶层，不代表我们会放弃所有的士大夫，那些进步人士依然可以成为我们的同道中人......亭林先生，小顾先生都给您写了信，您要不就往江宁跑一趟？”
    “哈！到最后还是露出了狐狸尾巴，说了这么一大堆，就是想让老夫去江宁给你站台！”顾炎武哈哈一笑：“说是站台都是敬了老夫几分，你是把老夫当成了猴子，让老夫去江宁演一场猴戏，让老百姓和那些士林中人好好看看红营改造的士大夫是个什么模样。”
    “先生大智慧，晚辈追之莫及！”侯俊铖却是一点也不否认，继续说道：“我确实是想要让亭林先生去做个表率，告诉这天下的士林人物，既然传统的士大夫阶层在我们红营治下必然走向消亡，那么士林中人在我们红营治下的位置何在呢？”
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    “我相信，此番闹事的士人，乃至于全天下对我们不满的士人之中，真正愿意抱着旧道德、旧传统去死的道学卫道士一定是少数，更多的，还是那些已经模糊的意识到士林阶层必然消亡的前景，对自己在新社会中的定位感到疑惑、对自己的前途感到迷茫，继而因为未知的前路而感到恐惧，所以才试图走回以前熟悉的老路上，这样一群人，是可以和他们讲道理的，道理讲明白了、前路搞清楚了，自然而然也就会服从我们的改造，甚至主动像先生、师傅、南雷先生那样，进行自我改造了。”
    “我希望先生和他们讲清楚，文化和道德，是一定社会的政治和经济的反映，又给予影响和作用于一定社会的政治和经济，其中经济是基础，政治则是经济的集中的表现，不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识，这是我们进行社会改造的理论基础。”
    “社会改造，首先便是经济上的改造，分田清丈、规划统筹、引入新技术、改革管理和组织模式等等，这一切都是针对经济方面的改造和发展，然后再在此基础上，搞农会工会，搞豆选，搞卫生运动、扫黄打非等一列运动，等等政治上的革新和改造，政治和经济改造和发展，与之相配的社会和文化，即便我们不加以引导，也是必然会在其影响下发展和自发的改造的。”
    “这样说来，问题是很清楚的，我们对旧文化和道德的改造，并不是要彻底将之毁灭，而是要清理掉其中那些不能离开旧政治和旧经济的反动成分；而我们要建立的这种新文化和新道德，它也不能离开新政治和新经济。华夏的旧政治和旧经济，乃是华夏旧文化和旧道德的根据；而我们的新政治和新经济，乃是我们的新文化和新道德的根据。”
    “自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化。封建的经济，是建立在少部分人剥削压迫大多数人、而大多数人苦求一顿饱食而不得的基础上，封建的政治，也是建立在少部分人统治大部分人的基础上。”
    “在此基础上产生的旧文化和旧道德，自然只会为其剥削和压迫的经济和政治粉饰张目，要将剥削和压迫合理化，是只服务于少部分的，所以必须要有主仆纲常、要有上下阶层之分、要有尊卑贵贱，所以主子剥削奴婢是合理的；少数的人作为人、大部分人作为牛马；不需要当作‘人’来对待，同样也是‘合理’和‘合乎道德’的；少部分人生来富贵，什么都不用做就能享受大部分人的供养，同样也是‘合理’的！”
    “而这这样的政治、经济和文化形态，就是我们革命的对象，我们要革除的，就是为这种旧政治、旧经济服务的旧文化和旧道德，而我们的社会改造所要建立起来的，则是与此相反的东西，乃是华夏的新政治、新经济和新文化、新道德。”

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